提起大足石刻，你會想到什么？雕刻精美的佛像、栩栩如生的鳥獸，亦或是虔誠的供養(yǎng)人?！捌鋵?，大足石刻中有許多世俗形象，女性占有重要的分量?！贝笞闶萄芯吭貉芯繂T李小強介紹。
　　時光流轉(zhuǎn)，歷史雖然遠去，但昔日宋代婦女的模樣仍凝固在石刻造像之中，眾人能在石刻中感受“女神們”的美麗與魅力。
　　在大足石刻諸多文化中，生活化、世俗化是一個極為重要的特色。在大足石刻“申報世界文化遺產(chǎn)文本”中，“列入遺產(chǎn)所依據(jù)的標準”之一即是“大足石刻以其濃厚的世俗信仰、淳樸的生活氣息，在石窟藝術(shù)中獨樹一幟，把石窟藝術(shù)生活化推到了空前的境地”。
　　“作為世俗化的藝術(shù)殿堂，大足石刻中有許多世俗女性的形象受到大家的喜愛?！崩钚娬f，寶頂山石刻第17號龕的吹笛女和第20號龕的養(yǎng)雞女具有代表性。
　　吹笛女，正值妙年，面容清秀，頭盤高髻，雙目微閉，全神貫注吹奏弓笛，陶醉在婉轉(zhuǎn)悠揚的笛聲之中。
　　養(yǎng)雞女同樣傳神，如鄰家般親切的農(nóng)家婦女，正忙著掀開雞籠，讓雞覓食。小雞們爭先恐后往外奔跑，籠外的兩只雞正在爭奪一條蚯蚓。忙碌的農(nóng)家生活，被匠人們雕刻得惟妙惟肖。
　　除了善曉音律的吹笛女和勤勞的養(yǎng)雞女，寶頂山石刻中，還有偉大的母親形象。父母恩重經(jīng)變相將日常的生活情節(jié)濃縮成十一組生動的畫面，講述了父母養(yǎng)育子女的艱辛歷程，堪稱父母養(yǎng)育子女的典范之作，蘊含了濃濃的母愛。
　　“大足石刻中，婦女一直是其中開龕鑿像的主要群體?！崩钚娊榻B，宋代女性廣泛地參與到社會生產(chǎn)活動中，并以多種形式踐行著自己的信仰，營建佛寺、捐錢造像、刻寫經(jīng)書等。在大足北山、石篆山、石門山等石刻造像中都出現(xiàn)了較多的女性供養(yǎng)人形象。
　　造于南宋建炎二年（1128年）的北山第149號如意輪觀音造像窟，為知昌州軍州事和其夫人杜慧修捐造。此龕窟主像為觀自在如意輪菩薩，左側(cè)為觀音，右側(cè)為白衣觀音。三像左側(cè)，有一男供養(yǎng)人，右側(cè)有一女供養(yǎng)人，龕中題記“奉直大夫知軍州事任宗易同恭人杜氏，發(fā)心鐫造妝鑾如意輪圣觀自在菩薩一龕”，由此可知，這兩位供養(yǎng)人分別是任宗易和他的妻子杜慧修。
　　在北山石刻的其他造像龕窟中，也有女性供養(yǎng)人的雕刻，她們往往恭敬地站在龕窟的左右兩壁，如北山第121、123、136號等龕窟。
　　窺一斑而知全貌。李小強說，這些只是大足石刻宏偉巨作當(dāng)中的一小部分，但是從這些造像中，既能直觀地看到宋代一些女性的生活狀態(tài)，也能了解到當(dāng)時的女性地位和形象。
      記者 張瑋 毛雙 實習(xí)生 賓振宇/文  瞿波/圖