石窟寺 佛教寺廟建筑的一種，就山崖開(kāi)鑿而成，簡(jiǎn)稱石窟。源起于印度，窟有二種：一種稱毗訶羅或精舍，為寺廟之意，較大，左右及后壁上多開(kāi)鑿小龕，一種中心近后壁上留崖柱琢成塔形稱支擔(dān)或制底，即塔廟之意。中國(guó)石窟的開(kāi)鑿約始于公元四世紀(jì)中葉，以北魏至唐宋時(shí)最盛?？邇?nèi)以雕、塑、繪畫(huà)佛像和佛經(jīng)故事為主，其次還有窟形結(jié)構(gòu)（建筑）及裝飾美術(shù)等?？俗螤?、敦煌、麥積山、云崗、龍門、大足等是中國(guó)幾大著名石窟寺。

摩崖造像 摩崖造像是指在崖石表面造像。但其造像的龕（包括線刻畫(huà)）都較淺，基本上屬于浮雕，且敞露于崖面。大足北山和寶頂山兩處石刻大部分屬于摩崖造像。

寺 佛教名詞。原稱中國(guó)古代一些官司署，如鴻臚寺、太常寺、大理寺等。佛教初來(lái)，供奉于漢王朝宮中寺內(nèi)。后來(lái)佛教則用來(lái)稱僧眾供佛和聚居修行的處所為寺。相傳洛陽(yáng)白馬寺為中國(guó)最早的寺院。

庵 原指隱世修行者所居之茅屋。后一般用來(lái)稱比丘尼所居之寺曰“尼庵”。

龕與窟 在大足石刻中，開(kāi)出的洞窟有的較深，有的較淺，一般就把深的叫窟，淺的叫龕。龕和窟沒(méi)有固定的尺寸作為標(biāo)準(zhǔn)，難以嚴(yán)格區(qū)分，而且介于兩者之間的也不少，因此只有相而言。摩崖造像一般都稱龕。

塔 中國(guó)古代“佛塔”的簡(jiǎn)稱。塔起源于印度，稱卒堵波或浮圖，用以藏舍利和經(jīng)卷等。用木、磚、石等材料建成?，F(xiàn)存之塔類型有樓閣式、密檐式、喇嘛塔、金剛寶座塔及墓塔等。大足北山的“北塔”是樓閣式與密檐式結(jié)合的塔。寶頂石刻中有“舍利塔”、“經(jīng)目塔”等。

中心塔柱式窟 佛教早期洞窟形制?？咧辛⑺沃?，并于塔柱上塑佛像，以便善男信女繞塔柱巡禮觀佛。大足北山第155號(hào)“孔雀明王窟”、第136號(hào)“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟”均繼承和發(fā)展了這種洞窟形制。

斗拱 斗拱是中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑中的一種支承構(gòu)件。用在柱頂、額枋與屋頂之間，主要由斗形木塊和拱形肘木縱橫交錯(cuò)層疊構(gòu)成，逐層向外挑出形成上大下小的承托體，可使屋檐出出挑較大，兼有裝飾效果，為中國(guó)古建筑造型的主要牲之一。大足石刻中的亭、臺(tái)、樓、閣等多表現(xiàn)為這種結(jié)構(gòu)。

伎樂(lè) 在佛教中指“娛佛”的神。多表現(xiàn)為伎人歌、舞、彈、奏的形象。一般在各種“天堂”中出現(xiàn)。大足石刻中的“伎樂(lè)”所持樂(lè)器與人間相同，他們的表演是人的表演。說(shuō)明佛教的“天堂”無(wú)非是人間美好事物的反映。

飛天 梵名犍達(dá)婆，又名香音神，是佛教中歌舞散花之神。中國(guó)早期飛天袒上身，下露腳，線條粗壯有力，注重裝飾美。中期飛天作高，著短襦，長(zhǎng)裙下不露腳，形體清瘦，飛動(dòng)感強(qiáng)。晚期飛天形體肥胖，往往借助云氣以示飛翔。大足石刻中的飛天屬晚期，但體態(tài)動(dòng)姿仍很優(yōu)美。如北山第136號(hào)龕等。

二佛并坐 又叫釋迦多寶說(shuō)法像。佛經(jīng)說(shuō)法華會(huì)上，有多寶塔涌現(xiàn)其前，釋迦使大法力，用手一指，塔門頓開(kāi)，多寶佛在塔內(nèi)見(jiàn)釋迦至，讓出半席，與釋迦并坐論道，故稱二佛并坐。大足北山石刻第112號(hào)龕就是虎像。

供養(yǎng)人 代養(yǎng)人是指布施錢財(cái)、田地、奴仆，書(shū)寫(xiě)經(jīng)書(shū)等用以供奉佛、菩薩、寺廟僧侶及超度亡魂的人。在捐鐫之龕窟中，往往塑上自己的像立于主像兩側(cè)，并作題記。他（她）們?cè)诶L畫(huà)、雕塑中出現(xiàn)的像，就叫供養(yǎng)人像。大足石刻中的供養(yǎng)人，其形像一般雕在龕窟內(nèi)壁左右兩角。如北山149號(hào)龕內(nèi)壁左右角就刻了“任宗易同恭人杜氏”的像。

粗坯像 這里是指摩崖初步雕刻的毛坯像。寶頂山大佛灣“佛緣橋”頭的“大穢跡明王”就是未刻完留下的粗坯像。粗坯像對(duì)于我們研究古代匠師的雕刻程序很有價(jià)值。

轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏 佛教法器。為蕭梁時(shí)傅弘首創(chuàng)。在大窟中心建一柱，作八面形，巨筒如小屋，中有軸可旋轉(zhuǎn)，其內(nèi)置經(jīng)典，謂之“轉(zhuǎn)輪藏”。大足北山第136號(hào)石雕的轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏雖有軸但不能轉(zhuǎn)動(dòng)，只起到示意和支撐窟頂?shù)淖饔谩?

衣缽 佛教用語(yǔ)。衣指三衣，大衣：出入王宮、村鎮(zhèn)時(shí)穿。七條衣：禮育、聽(tīng)講時(shí)穿。五條衣：日常作業(yè)和就寢時(shí)穿。缽指食器。僧尼受具足戒和到寺院掛單，必以衣缽齊備為條件。也代表僧尼的一切所有。中國(guó)禪宗師徒間道法的授受，常付衣缽為信，稱為衣缽相傳。

三教合一 三教指佛教、儒教、道教。這三教既互相斗爭(zhēng)，又互相滲透。至宋代統(tǒng)治者有意調(diào)合，以求更好地發(fā)揮其“牧師職能”，三教便經(jīng)常融合在一起，出現(xiàn)在雕塑與繪畫(huà)中。大足石刻中有表現(xiàn)“三教合一”的造像，如妙高山第2號(hào)窟就將孔子、老子、釋迦佛的像刻在一起。

經(jīng)變、變相、變文 凡利用雕塑、繪畫(huà)、文學(xué)藝術(shù)等形式來(lái)表現(xiàn)佛教經(jīng)典的統(tǒng)稱為“經(jīng)變”。以說(shuō)唱、韻文等形式表現(xiàn)的叫“變文”。大足石刻因系雕刻，故基本上是“變相”。如“觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相”、“純利潤(rùn)勒下生經(jīng)變相”等等。

化生 指沒(méi)有任何依托，只能借“業(yè)力”而出現(xiàn)者。大足石刻中“觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相”等龕中出現(xiàn)的蓮花童子，就是所謂從蓮花中“化現(xiàn)”。

發(fā)愿文 發(fā)愿文是供養(yǎng)人說(shuō)明造像原由，提出的希望和要求（包括對(duì)佛的供養(yǎng)“許諾”）。大足石刻中的發(fā)愿文，一般刻在龕窟左右兩側(cè)或頂部。以北山石刻最多。

偈語(yǔ) “偈陀”（梵文）的簡(jiǎn)稱，方譯為頌，就是佛經(jīng)中的唱詞。由固定的四句組成。主要有兩類：一通偈，固定由梵文三十二音節(jié)組成；二別偈，共四句，每一句四言、五言、六言、七言不定。寶頂石刻中的“假使熱鐵輪，于我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心”就屬于二別偈語(yǔ)。

經(jīng)變故事 佛教為了要廣泛吸引信眾，就有必要把抽象的教義用通俗易懂的形式向群眾宣揚(yáng)，這樣，就出現(xiàn)了大量經(jīng)變故事。把這些故事用藝術(shù)的手段表現(xiàn)出來(lái)，就稱經(jīng)變故事像。大中石刻的經(jīng)變故事介主要有二類：即佛傳故事與本生故事。

佛傳故事 宣揚(yáng)釋迦牟尼生平事跡的稱佛傳故事。大足寶頂石刻中有“釋迦佛詣父王所看病”、“釋迦佛為末世眾生設(shè)化法故擔(dān)父王棺”等。

本生故事 以宣揚(yáng)釋迦牟尼前生種種善行事跡為主的叫本生故事。大足石刻中主要有“釋迦因地割肉供父母”、“釋迦因地舍身濟(jì)虎”、“釋迦因地鸚鵡行孝”等。

雕塑 造型藝術(shù)之一。是雕、刻、塑三種制作方法的總稱。以各種可塑（粘土）的或可雕的（石、金屬、木）材料，制作出各種具有實(shí)體的形象。一般分圓雕、浮雕、減地三類。

圓雕 指不附在任何背景下，可四面繞行欣賞，完全立體的雕刻。寶頂圓覺(jué)洞內(nèi)中間背朝外跪著的菩薩，以有臥佛前的弟子像等均屬圓雕。另外，有一些是后背與巖壁相聯(lián)，其他三面都可供觀賞的雕刻，其性質(zhì)基本上接近圓雕。因此，我們把這類雕像稱為透雕。這種雕刻在大足石刻中很常見(jiàn)。

浮雕 浮雕是在平面上雕刻出凸起的形象，這是我們民族傳統(tǒng)上常用的雕刻方法，根據(jù)表面凸出的厚度不同，又有高浮雕與汪浮雕之分。大足石刻中大部分作品都以高浮雕為主。

減地法 先雕出人物的外部輪廓，然后用陰刻線勾畫(huà)出五官和衣紋。制作較粗放，手法單調(diào)，在造型一顯得古樸渾厚。

泥塑 亦稱彩塑，中國(guó)民間傳統(tǒng)雕塑工藝。用粘土捏成各種人物的泥壞，經(jīng)陰干，先上粉底，再施彩繪。寶頂山圣壽寺內(nèi)的佛像大部分都是泥塑。

影塑 又叫隱塑或壁塑，是圓塑和浮雕相結(jié)合的一種特殊形式。一般是先在墻上塑成山水、花卉等題材，再施以彩繪，多作為襯托人物背景之用。寶頂山圣壽寺大雄殿中的背光上就有很多小“影塑已”。“”

貼金彩繪 是指把金箔貼在雕像身上，有些部位繪以色彩。貼金彩繪后，即可達(dá)到防止塑像風(fēng)化的作用，又可使雕像顯得金光閃閃，增加一種神秘感。大足石刻的很多雕像都經(jīng)貼金彩繪過(guò)。

佛 為梵文的音譯，意思是覺(jué)悟者。覺(jué)有三種含義：自覺(jué)、覺(jué)他（使人生覺(jué)悟）、覺(jué)行圓滿。佛三項(xiàng)具備，是佛教修行的最高果位。佛是佛教徒對(duì)釋迦牟尼的尊稱，亦泛指一切覺(jué)行圓滿者。如七佛、彌勒佛、藥師佛、阿彌陀佛等。

如來(lái) 為梵文的意譯，佛的十號(hào)之一。如：即真如，指佛所說(shuō)的“絕對(duì)真理”。佛教徒循些準(zhǔn)則而修煉。

釋迦牟尼 佛教的創(chuàng)始人。姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多，釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱，意即釋迦族的圣人。相傳他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾南部）凈飯王的太子，生卒年代約為公元前565年到485年，約與中國(guó)孔子同時(shí)代。二十九見(jiàn)時(shí)出家修道，苦修六年不成，最后在菩提樹(shù)下靜坐而覺(jué)悟。先后在恒河流域傳教，弟子眾多，著名的有十人，稱十大弟子。八十見(jiàn)時(shí)于尸拘那迦城死去。初被看作先覺(jué)者，尊之為佛，后漸被神化。

阿彌陀佛 “西方極樂(lè)世界”的教主，佛教凈土宗的主要信仰，稱其能接引念佛人往生“西方極樂(lè)世界”，故又稱“接引佛”。

藥師佛 全稱為藥師琉璃光臺(tái)來(lái)，又稱大醫(yī)王佛，是“東方凈琉璃世界”的教主。佛教徒尊為治百病的神，說(shuō)他曾發(fā)十二大愿，要滿足眾生一切欲望，拔除眾生一切痛苦。

毗盧遮那佛 意譯為“光明遍照”，即大日如來(lái)，密宗尊奉的主要對(duì)象。密宗教徒認(rèn)為在些佛身上可以具現(xiàn)上天下地世界的一切，為理智不二的法身佛。

彌勒與布袋和尚 彌勒梵文譯意為“慈氏”，佛教菩薩之一。佛經(jīng)記載他原出生于婆羅門家庭，后為佛弟子，先佛入滅，居于兜率天宮，經(jīng)四千歲（相當(dāng)于人間五十六億七千萬(wàn)年）下生人間，于華林園龍華樹(shù)下繼承釋迦牟尼的佛位而成佛。中國(guó)各地寺廟山門所供奉的笑口常開(kāi)的大肚胖彌勒像，實(shí)為五代時(shí)名契些的和尚常背一布袋入市行乞，因他自稱是彌勒的化身，故后人塑其像作為彌勒造像。

三世佛 佛教名詞。謂過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世之佛。過(guò)去佛指迦葉諸佛；現(xiàn)在佛為釋迦牟尼佛；未來(lái)佛為彌勒佛。

三身佛 佛教名詞。指三種佛身：法身、應(yīng)身、報(bào)身。有種種說(shuō)法，一般指法身佛為毗盧遮那；應(yīng)央佛為釋迦牟尼佛；報(bào)身佛為盧舍那佛。

七佛 佛經(jīng)記載釋迦牟尼之前有六佛：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，連同釋迦牟尼佛，合稱七佛。

西方三圣（阿彌陀三尊） 指“西方極樂(lè)世界”的三位主宰者。居中為阿彌陀佛，左脅侍為觀世音菩薩，右脅侍為大勢(shì)至菩薩。

東方三圣（藥師三尊） 指“東方凈琉璃世界”的三位主宰者。居中為藥師佛，左脅侍是日光遍照菩薩，右脅侍是月光遍照菩薩。

千佛 佛教名詞。佛教認(rèn)為，世界經(jīng)歷若干萬(wàn)年毀滅一次，再重新開(kāi)始，這樣一個(gè)周期叫“劫”，有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之區(qū)別。每劫都有千佛得道，故名。

羅漢（阿羅漢） 小乘佛教所理想的最高果位。稱其殺盡一切煩惱之賊；應(yīng)受眾生的供養(yǎng)；無(wú)生，不受生死輪回。佛教寺院常有十六羅漢與十八羅漢，以至五百羅漢的塑像。

迦葉（摩訶迦葉） 釋迦牟尼十大弟子之一。古印度摩揭陀國(guó)王舍城人，長(zhǎng)期跟隨釋迦牟尼傳教。常修苦行，故石刻中多雕塑成年高德重的瘦老者形象，立于佛的左邊。

阿難（阿難陀） 釋迦牟尼十大弟子之一。為釋迦尼叔父斛飯王之子。侍從釋迦二十五年，長(zhǎng)于記憶，稱為多聞第一。石刻中多雕塑成年輕僧人形象，立于佛的右邊。

菩薩（菩提薩垛） 指修煉大乘六度（六種從生死“此岸”到達(dá)涅盤“彼岸”的方法或途徑），求無(wú)上菩提（覺(jué)悟），利益眾生，于未來(lái)成就佛果的修行者。著名的菩薩有文殊、普賢、觀音、大勢(shì)至、地藏等。

四大菩薩 為中國(guó)佛教徒所稱的四大菩薩，即文殊、普賢、觀世音、地藏。佛經(jīng)宣揚(yáng)其分別有“大智”、“大行”、“大悲”、“大愿”。

文殊（文殊師利） 佛教菩薩名相傳其顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)在山西五臺(tái)山。釋迦牟尼的左脅侍，專司“智慧”，塑像騎青獅，表示智慧威猛。

普賢 佛教菩薩名。相傳其顯靈門市部法的道場(chǎng)在四川峨嵋山。釋迦牟尼的右脅侍，專司“理”、“德”，其塑像騎白象。

觀音（觀世音） 佛教菩薩名。阿彌陀佛的左脅侍，西方三圣之一。因避唐太宗李世民名諱，故去“世”字稱觀音。佛經(jīng)把他描寫(xiě)為大慈大悲的菩薩，稱凡遇難眾生只要育其名號(hào)，觀音即前往拯救解脫。相傳其顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)在浙江普陀山，雕像多為女身。

大勢(shì)至 佛教菩薩名。阿彌陀的右脅侍，西方三圣之一。佛經(jīng)稱他以智慧光普照一切，令離三涂（指地狼、餓鬼、畜生）得無(wú)上力，故名號(hào)。

地藏 佛教菩薩名。稱其受釋迦牟尼囑咐，在釋迦既滅，彌勒未生之前，自誓必盡度一切眾生，始愿成佛。相傳其顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)在安徽九華山。

千手千眼觀音（千手觀音） 佛教菩薩名。佛經(jīng)說(shuō)他發(fā)誓要利益一切從生，于是長(zhǎng)出千手千眼，千手顯其法力無(wú)邊，手眼表示智慧無(wú)窮。據(jù)稱，千手千眼觀音能破“地獄道”三障（指煩惱障、業(yè)障、報(bào)障）。北山的千手千眼觀音，一般是左右各具手、眼二十只；寶頂山所塑則是名副其實(shí)，足有一千零七只手。

數(shù)珠手觀音 佛教菩薩名。佛經(jīng)說(shuō)：若為十方諸佛速來(lái)授手者，當(dāng)于數(shù)珠手（觀音）。大足石刻中多為體態(tài)婀娜、手提佛珠者。

玉?。▽氂。┯^音 佛教菩薩名。稱其能為眾生成就口辯言詞巧妙。大足石刻中為手持印者。

如意寶珠觀音（如意觀音） 佛教菩薩名。稱其能為眾生富饒、種種功德資具而出力。大足石刻中為手捧圓寶珠者。

不空絹索觀音 佛教菩薩名。絹索，繩索，謂以此絹索捕獲不落空。稱其能度脫一切眾生而不使一個(gè)遺漏。大足石刻中多作六臂，分別托日、月，持寶劍、絹索，捧缽等。

孔雀明王 佛教菩薩名。一頭四臂駕孔雀。佛經(jīng)稱其有大威力，能滅一切諸毒畏災(zāi)惱，攝受覆育一切有情，獲得安樂(lè)。

維摩詰（維摩） 維摩詰是音譯，原意為“無(wú)垢稱”。佛教菩薩名。維摩是毗耶離（吠舍離）神通廣大的大乘居士，曾以稱病為由，同釋迦牟尼派來(lái)問(wèn)病的文殊菩薩反復(fù)論說(shuō)佛法，其辭義理深?yuàn)W，“妙語(yǔ)”橫生，他是佛典中現(xiàn)身說(shuō)法和長(zhǎng)于辯才的代表人物。

圓覺(jué) 佛教用語(yǔ)。為圓滿的靈覺(jué)，是如來(lái)藏、真如、佛性的名說(shuō)“圓覺(jué)清靜，便得開(kāi)悟”。寶頂山圓覺(jué)洞兩側(cè)坐的就是十二個(gè)圓覺(jué)菩薩。

十殿閻王 中國(guó)佛教所傳十個(gè)主管地獄的閻王之總稱。即：秦廣王、初江王、宋帝王、伍官王、閻羅王、成王、泰山王、平等王、都市王、五道轉(zhuǎn)輪王。分居地獄十殿，故名。

金剛與十大金剛 金剛原指一種最堅(jiān)硬的兵器，用以比喻牢固、銳利，能摧毀一切的意思，美化佛教所宣揚(yáng)的教義。著名的有四大金剛，又名護(hù)世四天王，佛教的護(hù)法神。傳說(shuō)須彌山腰有一犍 陀羅山，山有四峰，各有一王居住，各護(hù)一天下。即東方持國(guó)天王，身白色，持琵琶；南方增長(zhǎng)天王，身青色，持寶劍；西方廣目天王，身紅色，執(zhí)絹索；北方多聞天王，身綠色，執(zhí)寶峰。大足石刻中常刻于窟外或窟內(nèi)兩側(cè)，北山佛灣迎面處就塑有威武雄壯的北方多聞天王。

帝釋天（天帝釋） 佛教護(hù)法神之一。稱其為 利天（即三十三天）之主，居須彌山頂之善見(jiàn)城。據(jù)佛經(jīng)記載：在摩伽陀國(guó)中有一婆羅門，姓喬尸伽，名摩伽，有福德大智慧。知心朋友三十三人，在一起共修福德，死后都往生須區(qū)山頂?shù)诙焐?，摩伽婆羅門為天主，三十二人為輔臣，因有此三十三我的緣故，所以稱為三十三天。

阿修羅（修羅） 天龍八部之一。原為古印度神話中的一種惡神。因常與天神戰(zhàn)斗，故后世亦稱戰(zhàn)場(chǎng)為“修羅場(chǎng)”。佛教沿用其說(shuō)。

韋馱 為南方增長(zhǎng)天王的八大神將之一，居四天王三十二神將之首。佛教列為護(hù)法神，常置于天王殿彌勒佛之后，面朝釋迦牟尼像。

訶利蒂母 傳為王舍城大藥叉長(zhǎng)女，名曰歡喜，民間俗稱送子娘娘。佛經(jīng)說(shuō)他初恃豪強(qiáng)，喜吃人子，得佛祖教化授五戒，改惡從善，能滿足一切人愿。

兜率天 佛教用語(yǔ)。六欲天之一，謂在夜摩天之上三億十萬(wàn)由旬（印度里程計(jì)算詞），一晝夜相當(dāng)于人間四百年。在此天居住者全身光明，能照耀世界。佛經(jīng)說(shuō)天有內(nèi)外兩院，外院是欲界天之一部分，內(nèi)院是彌勒居于欲界的“凈土”，釋迦牟尼生母摩耶夫人死后亦往生于此。

三界 佛教用語(yǔ)。把世俗世界劃分為欲界、色界、無(wú)色界，仍處于生死輪回的過(guò)程中，是有情眾生存在的三種境界。佛教以三界為迷界，認(rèn)為須從中涅盤才是最高理想。平常所說(shuō)的“跳出三界外，不在五行中”，就是這個(gè)意思。

涅盤 佛教用語(yǔ)。是佛教全部修行所要達(dá)到的最高理想，一般指熄滅生死輪回而后獲得的一種精神境界。小乘佛教以涅盤為徹底死亡之代稱；大乘佛教把涅盤說(shuō)成是成佛的標(biāo)志，是永生常樂(lè)之佛身。

道場(chǎng) 佛教名詞。謂佛成道之所，亦泛指供祭祀的地方和佛教法會(huì)，也指修行學(xué)道之處。

四諦（四圣諦） 佛教的基本教義之一，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。佛經(jīng)解釋“諦”為真理之義，被認(rèn)為是神圣的真理，故亦名“四圣諦”。“苦諦”是對(duì)于社會(huì)人生以及自然環(huán)境所作的價(jià)值判斷，認(rèn)為人生一生皆苦；“集諦”指造成人世間一切苦痛的原因；“滅諦”指解脫世俗諸苦除去業(yè)因而達(dá)到“寂滅為樂(lè)”的“涅盤”境界；道諦指超脫“苦”“集”的世間因果關(guān)系而達(dá)到出世之“涅盤”境界，就必須修道。

六道輪回 佛教用語(yǔ)。佛教所說(shuō)眾生根據(jù)生前善惡行為有六種輪回轉(zhuǎn)生的趨向，即地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、天道。加上阿修羅道則稱六道。

地獄 佛教名詞?！傲馈敝袗旱乐?。民間稱其有十八層，佛經(jīng)中則載有若干種地獄。寶頂山的“地獄變相”是全國(guó)石刻中最大最完整的一處。其中有：1、寒冰地獄，入者身寒生皰、皰破、凍僵、凍裂。2、刀山地獄，以火焰、毒蛇配合，拋?zhàn)锶擞诘渡街稀?、鑊湯地獄（炎熱地獄），以銅鑊、炭炕煮燒罪人。4、鋸解地獄，以鋸分解罪人，血流如注。5、拔舌地獄，硬拔罪人之舌。6、鐵輪地獄，投罪人入輾槽中，以鐵輪之。7、鐵床地獄，鐵床下燒火，予挑錘打罪人于其上。8、阿鼻地獄，墜入者“受苦無(wú)間斷”，造“十不善業(yè)”，重罪者墜之。另外還有劍樹(shù)、銼礁、黑暗、餓鬼地獄等。

華嚴(yán)宗（賢首宗） 中國(guó)佛教宗派。因創(chuàng)始人法藏被武則天賜號(hào)“賢首，故亦稱賢首宗。該宗以《華嚴(yán)經(jīng)》為教典，認(rèn)為世界是毗盧遮那佛的顯現(xiàn)，一微塵映世界 ，一瞬間含永遠(yuǎn)，宣說(shuō)“頓入佛地”的思想。

凈土宗（蓮宗） 中國(guó)佛教宗派。相傳東晉慧遠(yuǎn)等結(jié)“白蓮社，發(fā)愿往生西方凈土，被后代奉為初祖。但實(shí)際創(chuàng)宗者為唐代善導(dǎo)。其派宣稱一心專念阿彌陀佛名號(hào)，死后可往生安樂(lè)凈土。

密宗（真言宗） 中國(guó)佛教宗派。自稱受法身佛大日如來(lái)（毗盧遮那）深?yuàn)W秘密傳教，故亦稱真言宗。該宗認(rèn)為世界萬(wàn)物、佛和眾生皆由地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)六大所造，攝宇宙萬(wàn)物，佛與眾生體性相同。認(rèn)為口育真言（咒語(yǔ)）、手作契印、心作觀想，與佛的身口意相應(yīng)，就能即身成佛。

禪宗 中國(guó)佛教澎湃。主張用禪定概括佛教的全部修習(xí)方法，稱眾生本有佛性，有“漸悟”和“頓悟”南北兩宗，南宗成為正系。提倡心性本凈，佛性本有，強(qiáng)調(diào)即心是佛，見(jiàn)性成佛。