大足石刻藝術(shù)中的基本概念與佛教術(shù)語(yǔ)
石窟寺 佛教寺廟建筑的一種,就山崖開(kāi)鑿而成,簡(jiǎn)稱石窟。源起于印度,窟有二種:一種稱毗訶羅或精舍,為寺廟之意,較大,左右及后壁上多開(kāi)鑿小龕,一種中心近后壁上留崖柱琢成塔形稱支擔(dān)或制底,即塔廟之意。中國(guó)石窟的開(kāi)鑿約始于公元四世紀(jì)中葉,以北魏至唐宋時(shí)最盛??邇?nèi)以雕、塑、繪畫(huà)佛像和佛經(jīng)故事為主,其次還有窟形結(jié)構(gòu)(建筑)及裝飾美術(shù)等??俗螤?、敦煌、麥積山、云崗、龍門、大足等是中國(guó)幾大著名石窟寺。
摩崖造像 摩崖造像是指在崖石表面造像。但其造像的龕(包括線刻畫(huà))都較淺,基本上屬于浮雕,且敞露于崖面。大足北山和寶頂山兩處石刻大部分屬于摩崖造像。
寺 佛教名詞。原稱中國(guó)古代一些官司署,如鴻臚寺、太常寺、大理寺等。佛教初來(lái),供奉于漢王朝宮中寺內(nèi)。后來(lái)佛教則用來(lái)稱僧眾供佛和聚居修行的處所為寺。相傳洛陽(yáng)白馬寺為中國(guó)最早的寺院。
庵 原指隱世修行者所居之茅屋。后一般用來(lái)稱比丘尼所居之寺曰“尼庵”。
龕與窟 在大足石刻中,開(kāi)出的洞窟有的較深,有的較淺,一般就把深的叫窟,淺的叫龕。龕和窟沒(méi)有固定的尺寸作為標(biāo)準(zhǔn),難以嚴(yán)格區(qū)分,而且介于兩者之間的也不少,因此只有相而言。摩崖造像一般都稱龕。
塔 中國(guó)古代“佛塔”的簡(jiǎn)稱。塔起源于印度,稱卒堵波或浮圖,用以藏舍利和經(jīng)卷等。用木、磚、石等材料建成?,F(xiàn)存之塔類型有樓閣式、密檐式、喇嘛塔、金剛寶座塔及墓塔等。大足北山的“北塔”是樓閣式與密檐式結(jié)合的塔。寶頂石刻中有“舍利塔”、“經(jīng)目塔”等。
中心塔柱式窟 佛教早期洞窟形制??咧辛⑺沃?,并于塔柱上塑佛像,以便善男信女繞塔柱巡禮觀佛。大足北山第155號(hào)“孔雀明王窟”、第136號(hào)“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟”均繼承和發(fā)展了這種洞窟形制。
斗拱 斗拱是中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑中的一種支承構(gòu)件。用在柱頂、額枋與屋頂之間,主要由斗形木塊和拱形肘木縱橫交錯(cuò)層疊構(gòu)成,逐層向外挑出形成上大下小的承托體,可使屋檐出出挑較大,兼有裝飾效果,為中國(guó)古建筑造型的主要牲之一。大足石刻中的亭、臺(tái)、樓、閣等多表現(xiàn)為這種結(jié)構(gòu)。
伎樂(lè) 在佛教中指“娛佛”的神。多表現(xiàn)為伎人歌、舞、彈、奏的形象。一般在各種“天堂”中出現(xiàn)。大足石刻中的“伎樂(lè)”所持樂(lè)器與人間相同,他們的表演是人的表演。說(shuō)明佛教的“天堂”無(wú)非是人間美好事物的反映。
飛天 梵名犍達(dá)婆,又名香音神,是佛教中歌舞散花之神。中國(guó)早期飛天袒上身,下露腳,線條粗壯有力,注重裝飾美。中期飛天作高,著短襦,長(zhǎng)裙下不露腳,形體清瘦,飛動(dòng)感強(qiáng)。晚期飛天形體肥胖,往往借助云氣以示飛翔。大足石刻中的飛天屬晚期,但體態(tài)動(dòng)姿仍很優(yōu)美。如北山第136號(hào)龕等。
二佛并坐 又叫釋迦多寶說(shuō)法像。佛經(jīng)說(shuō)法華會(huì)上,有多寶塔涌現(xiàn)其前,釋迦使大法力,用手一指,塔門頓開(kāi),多寶佛在塔內(nèi)見(jiàn)釋迦至,讓出半席,與釋迦并坐論道,故稱二佛并坐。大足北山石刻第112號(hào)龕就是虎像。
供養(yǎng)人 代養(yǎng)人是指布施錢財(cái)、田地、奴仆,書(shū)寫(xiě)經(jīng)書(shū)等用以供奉佛、菩薩、寺廟僧侶及超度亡魂的人。在捐鐫之龕窟中,往往塑上自己的像立于主像兩側(cè),并作題記。他(她)們?cè)诶L畫(huà)、雕塑中出現(xiàn)的像,就叫供養(yǎng)人像。大足石刻中的供養(yǎng)人,其形像一般雕在龕窟內(nèi)壁左右兩角。如北山149號(hào)龕內(nèi)壁左右角就刻了“任宗易同恭人杜氏”的像。
粗坯像 這里是指摩崖初步雕刻的毛坯像。寶頂山大佛灣“佛緣橋”頭的“大穢跡明王”就是未刻完留下的粗坯像。粗坯像對(duì)于我們研究古代匠師的雕刻程序很有價(jià)值。
轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏 佛教法器。為蕭梁時(shí)傅弘首創(chuàng)。在大窟中心建一柱,作八面形,巨筒如小屋,中有軸可旋轉(zhuǎn),其內(nèi)置經(jīng)典,謂之“轉(zhuǎn)輪藏”。大足北山第136號(hào)石雕的轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏雖有軸但不能轉(zhuǎn)動(dòng),只起到示意和支撐窟頂?shù)淖饔谩?
衣缽 佛教用語(yǔ)。衣指三衣,大衣:出入王宮、村鎮(zhèn)時(shí)穿。七條衣:禮育、聽(tīng)講時(shí)穿。五條衣:日常作業(yè)和就寢時(shí)穿。缽指食器。僧尼受具足戒和到寺院掛單,必以衣缽齊備為條件。也代表僧尼的一切所有。中國(guó)禪宗師徒間道法的授受,常付衣缽為信,稱為衣缽相傳。
三教合一 三教指佛教、儒教、道教。這三教既互相斗爭(zhēng),又互相滲透。至宋代統(tǒng)治者有意調(diào)合,以求更好地發(fā)揮其“牧師職能”,三教便經(jīng)常融合在一起,出現(xiàn)在雕塑與繪畫(huà)中。大足石刻中有表現(xiàn)“三教合一”的造像,如妙高山第2號(hào)窟就將孔子、老子、釋迦佛的像刻在一起。
經(jīng)變、變相、變文 凡利用雕塑、繪畫(huà)、文學(xué)藝術(shù)等形式來(lái)表現(xiàn)佛教經(jīng)典的統(tǒng)稱為“經(jīng)變”。以說(shuō)唱、韻文等形式表現(xiàn)的叫“變文”。大足石刻因系雕刻,故基本上是“變相”。如“觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相”、“純利潤(rùn)勒下生經(jīng)變相”等等。
化生 指沒(méi)有任何依托,只能借“業(yè)力”而出現(xiàn)者。大足石刻中“觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相”等龕中出現(xiàn)的蓮花童子,就是所謂從蓮花中“化現(xiàn)”。
發(fā)愿文 發(fā)愿文是供養(yǎng)人說(shuō)明造像原由,提出的希望和要求(包括對(duì)佛的供養(yǎng)“許諾”)。大足石刻中的發(fā)愿文,一般刻在龕窟左右兩側(cè)或頂部。以北山石刻最多。
偈語(yǔ) “偈陀”(梵文)的簡(jiǎn)稱,方譯為頌,就是佛經(jīng)中的唱詞。由固定的四句組成。主要有兩類:一通偈,固定由梵文三十二音節(jié)組成;二別偈,共四句,每一句四言、五言、六言、七言不定。寶頂石刻中的“假使熱鐵輪,于我頂上旋,終不以此苦,退失菩提心”就屬于二別偈語(yǔ)。
經(jīng)變故事 佛教為了要廣泛吸引信眾,就有必要把抽象的教義用通俗易懂的形式向群眾宣揚(yáng),這樣,就出現(xiàn)了大量經(jīng)變故事。把這些故事用藝術(shù)的手段表現(xiàn)出來(lái),就稱經(jīng)變故事像。大中石刻的經(jīng)變故事介主要有二類:即佛傳故事與本生故事。
佛傳故事 宣揚(yáng)釋迦牟尼生平事跡的稱佛傳故事。大足寶頂石刻中有“釋迦佛詣父王所看病”、“釋迦佛為末世眾生設(shè)化法故擔(dān)父王棺”等。
本生故事 以宣揚(yáng)釋迦牟尼前生種種善行事跡為主的叫本生故事。大足石刻中主要有“釋迦因地割肉供父母”、“釋迦因地舍身濟(jì)虎”、“釋迦因地鸚鵡行孝”等。
雕塑 造型藝術(shù)之一。是雕、刻、塑三種制作方法的總稱。以各種可塑(粘土)的或可雕的(石、金屬、木)材料,制作出各種具有實(shí)體的形象。一般分圓雕、浮雕、減地三類。
圓雕 指不附在任何背景下,可四面繞行欣賞,完全立體的雕刻。寶頂圓覺(jué)洞內(nèi)中間背朝外跪著的菩薩,以有臥佛前的弟子像等均屬圓雕。另外,有一些是后背與巖壁相聯(lián),其他三面都可供觀賞的雕刻,其性質(zhì)基本上接近圓雕。因此,我們把這類雕像稱為透雕。這種雕刻在大足石刻中很常見(jiàn)。
浮雕 浮雕是在平面上雕刻出凸起的形象,這是我們民族傳統(tǒng)上常用的雕刻方法,根據(jù)表面凸出的厚度不同,又有高浮雕與汪浮雕之分。大足石刻中大部分作品都以高浮雕為主。
減地法 先雕出人物的外部輪廓,然后用陰刻線勾畫(huà)出五官和衣紋。制作較粗放,手法單調(diào),在造型一顯得古樸渾厚。
泥塑 亦稱彩塑,中國(guó)民間傳統(tǒng)雕塑工藝。用粘土捏成各種人物的泥壞,經(jīng)陰干,先上粉底,再施彩繪。寶頂山圣壽寺內(nèi)的佛像大部分都是泥塑。
影塑 又叫隱塑或壁塑,是圓塑和浮雕相結(jié)合的一種特殊形式。一般是先在墻上塑成山水、花卉等題材,再施以彩繪,多作為襯托人物背景之用。寶頂山圣壽寺大雄殿中的背光上就有很多小“影塑已”。“”
貼金彩繪 是指把金箔貼在雕像身上,有些部位繪以色彩。貼金彩繪后,即可達(dá)到防止塑像風(fēng)化的作用,又可使雕像顯得金光閃閃,增加一種神秘感。大足石刻的很多雕像都經(jīng)貼金彩繪過(guò)。
佛 為梵文的音譯,意思是覺(jué)悟者。覺(jué)有三種含義:自覺(jué)、覺(jué)他(使人生覺(jué)悟)、覺(jué)行圓滿。佛三項(xiàng)具備,是佛教修行的最高果位。佛是佛教徒對(duì)釋迦牟尼的尊稱,亦泛指一切覺(jué)行圓滿者。如七佛、彌勒佛、藥師佛、阿彌陀佛等。
如來(lái) 為梵文的意譯,佛的十號(hào)之一。如:即真如,指佛所說(shuō)的“絕對(duì)真理”。佛教徒循些準(zhǔn)則而修煉。
釋迦牟尼 佛教的創(chuàng)始人。姓喬達(dá)摩,名悉達(dá)多,釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱,意即釋迦族的圣人。相傳他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾南部)凈飯王的太子,生卒年代約為公元前565年到485年,約與中國(guó)孔子同時(shí)代。二十九見(jiàn)時(shí)出家修道,苦修六年不成,最后在菩提樹(shù)下靜坐而覺(jué)悟。先后在恒河流域傳教,弟子眾多,著名的有十人,稱十大弟子。八十見(jiàn)時(shí)于尸拘那迦城死去。初被看作先覺(jué)者,尊之為佛,后漸被神化。
阿彌陀佛 “西方極樂(lè)世界”的教主,佛教凈土宗的主要信仰,稱其能接引念佛人往生“西方極樂(lè)世界”,故又稱“接引佛”。
藥師佛 全稱為藥師琉璃光臺(tái)來(lái),又稱大醫(yī)王佛,是“東方凈琉璃世界”的教主。佛教徒尊為治百病的神,說(shuō)他曾發(fā)十二大愿,要滿足眾生一切欲望,拔除眾生一切痛苦。
毗盧遮那佛 意譯為“光明遍照”,即大日如來(lái),密宗尊奉的主要對(duì)象。密宗教徒認(rèn)為在些佛身上可以具現(xiàn)上天下地世界的一切,為理智不二的法身佛。
彌勒與布袋和尚 彌勒梵文譯意為“慈氏”,佛教菩薩之一。佛經(jīng)記載他原出生于婆羅門家庭,后為佛弟子,先佛入滅,居于兜率天宮,經(jīng)四千歲(相當(dāng)于人間五十六億七千萬(wàn)年)下生人間,于華林園龍華樹(shù)下繼承釋迦牟尼的佛位而成佛。中國(guó)各地寺廟山門所供奉的笑口常開(kāi)的大肚胖彌勒像,實(shí)為五代時(shí)名契些的和尚常背一布袋入市行乞,因他自稱是彌勒的化身,故后人塑其像作為彌勒造像。
三世佛 佛教名詞。謂過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世之佛。過(guò)去佛指迦葉諸佛;現(xiàn)在佛為釋迦牟尼佛;未來(lái)佛為彌勒佛。
三身佛 佛教名詞。指三種佛身:法身、應(yīng)身、報(bào)身。有種種說(shuō)法,一般指法身佛為毗盧遮那;應(yīng)央佛為釋迦牟尼佛;報(bào)身佛為盧舍那佛。
七佛 佛經(jīng)記載釋迦牟尼之前有六佛:毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛,連同釋迦牟尼佛,合稱七佛。
西方三圣(阿彌陀三尊) 指“西方極樂(lè)世界”的三位主宰者。居中為阿彌陀佛,左脅侍為觀世音菩薩,右脅侍為大勢(shì)至菩薩。
東方三圣(藥師三尊) 指“東方凈琉璃世界”的三位主宰者。居中為藥師佛,左脅侍是日光遍照菩薩,右脅侍是月光遍照菩薩。
千佛 佛教名詞。佛教認(rèn)為,世界經(jīng)歷若干萬(wàn)年毀滅一次,再重新開(kāi)始,這樣一個(gè)周期叫“劫”,有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之區(qū)別。每劫都有千佛得道,故名。
羅漢(阿羅漢) 小乘佛教所理想的最高果位。稱其殺盡一切煩惱之賊;應(yīng)受眾生的供養(yǎng);無(wú)生,不受生死輪回。佛教寺院常有十六羅漢與十八羅漢,以至五百羅漢的塑像。
迦葉(摩訶迦葉) 釋迦牟尼十大弟子之一。古印度摩揭陀國(guó)王舍城人,長(zhǎng)期跟隨釋迦牟尼傳教。常修苦行,故石刻中多雕塑成年高德重的瘦老者形象,立于佛的左邊。
阿難(阿難陀) 釋迦牟尼十大弟子之一。為釋迦尼叔父斛飯王之子。侍從釋迦二十五年,長(zhǎng)于記憶,稱為多聞第一。石刻中多雕塑成年輕僧人形象,立于佛的右邊。
菩薩(菩提薩垛) 指修煉大乘六度(六種從生死“此岸”到達(dá)涅盤“彼岸”的方法或途徑),求無(wú)上菩提(覺(jué)悟),利益眾生,于未來(lái)成就佛果的修行者。著名的菩薩有文殊、普賢、觀音、大勢(shì)至、地藏等。
四大菩薩 為中國(guó)佛教徒所稱的四大菩薩,即文殊、普賢、觀世音、地藏。佛經(jīng)宣揚(yáng)其分別有“大智”、“大行”、“大悲”、“大愿”。
文殊(文殊師利) 佛教菩薩名相傳其顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)在山西五臺(tái)山。釋迦牟尼的左脅侍,專司“智慧”,塑像騎青獅,表示智慧威猛。
普賢 佛教菩薩名。相傳其顯靈門市部法的道場(chǎng)在四川峨嵋山。釋迦牟尼的右脅侍,專司“理”、“德”,其塑像騎白象。
觀音(觀世音) 佛教菩薩名。阿彌陀佛的左脅侍,西方三圣之一。因避唐太宗李世民名諱,故去“世”字稱觀音。佛經(jīng)把他描寫(xiě)為大慈大悲的菩薩,稱凡遇難眾生只要育其名號(hào),觀音即前往拯救解脫。相傳其顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)在浙江普陀山,雕像多為女身。
大勢(shì)至 佛教菩薩名。阿彌陀的右脅侍,西方三圣之一。佛經(jīng)稱他以智慧光普照一切,令離三涂(指地狼、餓鬼、畜生)得無(wú)上力,故名號(hào)。
地藏 佛教菩薩名。稱其受釋迦牟尼囑咐,在釋迦既滅,彌勒未生之前,自誓必盡度一切眾生,始愿成佛。相傳其顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)在安徽九華山。
千手千眼觀音(千手觀音) 佛教菩薩名。佛經(jīng)說(shuō)他發(fā)誓要利益一切從生,于是長(zhǎng)出千手千眼,千手顯其法力無(wú)邊,手眼表示智慧無(wú)窮。據(jù)稱,千手千眼觀音能破“地獄道”三障(指煩惱障、業(yè)障、報(bào)障)。北山的千手千眼觀音,一般是左右各具手、眼二十只;寶頂山所塑則是名副其實(shí),足有一千零七只手。
數(shù)珠手觀音 佛教菩薩名。佛經(jīng)說(shuō):若為十方諸佛速來(lái)授手者,當(dāng)于數(shù)珠手(觀音)。大足石刻中多為體態(tài)婀娜、手提佛珠者。
玉?。▽氂。┯^音 佛教菩薩名。稱其能為眾生成就口辯言詞巧妙。大足石刻中為手持印者。
如意寶珠觀音(如意觀音) 佛教菩薩名。稱其能為眾生富饒、種種功德資具而出力。大足石刻中為手捧圓寶珠者。
不空絹索觀音 佛教菩薩名。絹索,繩索,謂以此絹索捕獲不落空。稱其能度脫一切眾生而不使一個(gè)遺漏。大足石刻中多作六臂,分別托日、月,持寶劍、絹索,捧缽等。
孔雀明王 佛教菩薩名。一頭四臂駕孔雀。佛經(jīng)稱其有大威力,能滅一切諸毒畏災(zāi)惱,攝受覆育一切有情,獲得安樂(lè)。
維摩詰(維摩) 維摩詰是音譯,原意為“無(wú)垢稱”。佛教菩薩名。維摩是毗耶離(吠舍離)神通廣大的大乘居士,曾以稱病為由,同釋迦牟尼派來(lái)問(wèn)病的文殊菩薩反復(fù)論說(shuō)佛法,其辭義理深?yuàn)W,“妙語(yǔ)”橫生,他是佛典中現(xiàn)身說(shuō)法和長(zhǎng)于辯才的代表人物。
圓覺(jué) 佛教用語(yǔ)。為圓滿的靈覺(jué),是如來(lái)藏、真如、佛性的名說(shuō)“圓覺(jué)清靜,便得開(kāi)悟”。寶頂山圓覺(jué)洞兩側(cè)坐的就是十二個(gè)圓覺(jué)菩薩。
十殿閻王 中國(guó)佛教所傳十個(gè)主管地獄的閻王之總稱。即:秦廣王、初江王、宋帝王、伍官王、閻羅王、成王、泰山王、平等王、都市王、五道轉(zhuǎn)輪王。分居地獄十殿,故名。
金剛與十大金剛 金剛原指一種最堅(jiān)硬的兵器,用以比喻牢固、銳利,能摧毀一切的意思,美化佛教所宣揚(yáng)的教義。著名的有四大金剛,又名護(hù)世四天王,佛教的護(hù)法神。傳說(shuō)須彌山腰有一犍 陀羅山,山有四峰,各有一王居住,各護(hù)一天下。即東方持國(guó)天王,身白色,持琵琶;南方增長(zhǎng)天王,身青色,持寶劍;西方廣目天王,身紅色,執(zhí)絹索;北方多聞天王,身綠色,執(zhí)寶峰。大足石刻中常刻于窟外或窟內(nèi)兩側(cè),北山佛灣迎面處就塑有威武雄壯的北方多聞天王。
帝釋天(天帝釋) 佛教護(hù)法神之一。稱其為 利天(即三十三天)之主,居須彌山頂之善見(jiàn)城。據(jù)佛經(jīng)記載:在摩伽陀國(guó)中有一婆羅門,姓喬尸伽,名摩伽,有福德大智慧。知心朋友三十三人,在一起共修福德,死后都往生須區(qū)山頂?shù)诙焐?,摩伽婆羅門為天主,三十二人為輔臣,因有此三十三我的緣故,所以稱為三十三天。
阿修羅(修羅) 天龍八部之一。原為古印度神話中的一種惡神。因常與天神戰(zhàn)斗,故后世亦稱戰(zhàn)場(chǎng)為“修羅場(chǎng)”。佛教沿用其說(shuō)。
韋馱 為南方增長(zhǎng)天王的八大神將之一,居四天王三十二神將之首。佛教列為護(hù)法神,常置于天王殿彌勒佛之后,面朝釋迦牟尼像。
訶利蒂母 傳為王舍城大藥叉長(zhǎng)女,名曰歡喜,民間俗稱送子娘娘。佛經(jīng)說(shuō)他初恃豪強(qiáng),喜吃人子,得佛祖教化授五戒,改惡從善,能滿足一切人愿。
兜率天 佛教用語(yǔ)。六欲天之一,謂在夜摩天之上三億十萬(wàn)由旬(印度里程計(jì)算詞),一晝夜相當(dāng)于人間四百年。在此天居住者全身光明,能照耀世界。佛經(jīng)說(shuō)天有內(nèi)外兩院,外院是欲界天之一部分,內(nèi)院是彌勒居于欲界的“凈土”,釋迦牟尼生母摩耶夫人死后亦往生于此。
三界 佛教用語(yǔ)。把世俗世界劃分為欲界、色界、無(wú)色界,仍處于生死輪回的過(guò)程中,是有情眾生存在的三種境界。佛教以三界為迷界,認(rèn)為須從中涅盤才是最高理想。平常所說(shuō)的“跳出三界外,不在五行中”,就是這個(gè)意思。
涅盤 佛教用語(yǔ)。是佛教全部修行所要達(dá)到的最高理想,一般指熄滅生死輪回而后獲得的一種精神境界。小乘佛教以涅盤為徹底死亡之代稱;大乘佛教把涅盤說(shuō)成是成佛的標(biāo)志,是永生常樂(lè)之佛身。
道場(chǎng) 佛教名詞。謂佛成道之所,亦泛指供祭祀的地方和佛教法會(huì),也指修行學(xué)道之處。
四諦(四圣諦) 佛教的基本教義之一,即苦諦、集諦、滅諦、道諦。佛經(jīng)解釋“諦”為真理之義,被認(rèn)為是神圣的真理,故亦名“四圣諦”。“苦諦”是對(duì)于社會(huì)人生以及自然環(huán)境所作的價(jià)值判斷,認(rèn)為人生一生皆苦;“集諦”指造成人世間一切苦痛的原因;“滅諦”指解脫世俗諸苦除去業(yè)因而達(dá)到“寂滅為樂(lè)”的“涅盤”境界;道諦指超脫“苦”“集”的世間因果關(guān)系而達(dá)到出世之“涅盤”境界,就必須修道。
六道輪回 佛教用語(yǔ)。佛教所說(shuō)眾生根據(jù)生前善惡行為有六種輪回轉(zhuǎn)生的趨向,即地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、天道。加上阿修羅道則稱六道。
地獄 佛教名詞?!傲馈敝袗旱乐?。民間稱其有十八層,佛經(jīng)中則載有若干種地獄。寶頂山的“地獄變相”是全國(guó)石刻中最大最完整的一處。其中有:1、寒冰地獄,入者身寒生皰、皰破、凍僵、凍裂。2、刀山地獄,以火焰、毒蛇配合,拋?zhàn)锶擞诘渡街稀?、鑊湯地獄(炎熱地獄),以銅鑊、炭炕煮燒罪人。4、鋸解地獄,以鋸分解罪人,血流如注。5、拔舌地獄,硬拔罪人之舌。6、鐵輪地獄,投罪人入輾槽中,以鐵輪之。7、鐵床地獄,鐵床下燒火,予挑錘打罪人于其上。8、阿鼻地獄,墜入者“受苦無(wú)間斷”,造“十不善業(yè)”,重罪者墜之。另外還有劍樹(shù)、銼礁、黑暗、餓鬼地獄等。
華嚴(yán)宗(賢首宗) 中國(guó)佛教宗派。因創(chuàng)始人法藏被武則天賜號(hào)“賢首,故亦稱賢首宗。該宗以《華嚴(yán)經(jīng)》為教典,認(rèn)為世界是毗盧遮那佛的顯現(xiàn),一微塵映世界 ,一瞬間含永遠(yuǎn),宣說(shuō)“頓入佛地”的思想。
凈土宗(蓮宗) 中國(guó)佛教宗派。相傳東晉慧遠(yuǎn)等結(jié)“白蓮社,發(fā)愿往生西方凈土,被后代奉為初祖。但實(shí)際創(chuàng)宗者為唐代善導(dǎo)。其派宣稱一心專念阿彌陀佛名號(hào),死后可往生安樂(lè)凈土。
密宗(真言宗) 中國(guó)佛教宗派。自稱受法身佛大日如來(lái)(毗盧遮那)深?yuàn)W秘密傳教,故亦稱真言宗。該宗認(rèn)為世界萬(wàn)物、佛和眾生皆由地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)六大所造,攝宇宙萬(wàn)物,佛與眾生體性相同。認(rèn)為口育真言(咒語(yǔ))、手作契印、心作觀想,與佛的身口意相應(yīng),就能即身成佛。
禪宗 中國(guó)佛教澎湃。主張用禪定概括佛教的全部修習(xí)方法,稱眾生本有佛性,有“漸悟”和“頓悟”南北兩宗,南宗成為正系。提倡心性本凈,佛性本有,強(qiáng)調(diào)即心是佛,見(jiàn)性成佛。



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