闡述意義

    以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山(簡稱“五山”)摩崖造像為代表的大足石刻是中國石窟藝術重要的組成部分，也是世界石窟藝術中公元9世紀末至13世紀中葉間(中國晚唐景福元年至南宋淳佑十二年)最為壯麗輝煌的一頁。大足石刻始建于公元650年(唐永微元年)，興盛于公元9世紀末至13世紀中葉，延至明、清，是中國晚期石窟藝術的代表作品?！拔迳健蹦ρ略煜褚砸?guī)模宏大，雕刻精美，題材多樣，內(nèi)涵豐富，保存完整而著稱于世。以集釋(佛教)、道(道教)、儒(儒家)“三教”造像之大成而異于前期石窟。以鮮明的民族化、生活化特色，在中國石窟藝術中獨樹一幟。以大量的實物形象和文字史料，從不同側(cè)面展示了公元9世紀末至13世紀中葉間中國石窟藝術風格及民間宗教信仰的重大發(fā)展、變化，對中國石窟藝術的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻，具有前期各代石窟不可替代的歷史、藝術、科學和鑒賞價值。
    可能的比較分析

    源于古印度的石窟藝術自公元3世紀傳人中國后，分別于公元1世紀和7世紀前后(魏晉至盛唐時期)，在中國北方先后形成了兩次造像高峰，但至公元8世紀中葉(唐天寶之后)走向衰落。于此續(xù)絕之際，位于長江流域的大足境內(nèi)摩崖造像異軍突起，從公元9世紀末至13世紀中葉建成了以“五山”摩崖造像為代表的大足石刻，形成了中國石窟藝術史上的又一次造像高峰。從而把中國石窟藝術史向后延續(xù)了400余年。此后，中國石窟藝術停滯，其他地方未再新開鑿一座大型石窟，大足石刻也就成為中國后期石窟藝術的杰出例證。中國石窟藝術在其長期的發(fā)展過程中，各個時期的石窟藝術都積淀了自己獨具特色的模式及內(nèi)涵。作為晚期石窟藝術(晚唐至南末時期，公元9世紀末至13世紀中葉)代表作的大足石刻在吸收、融化前期石窟藝術精華的基礎上，于題材選擇、藝術形式、造型技巧、審美情趣諸方面都較之前代有所突破，以鮮明的民族化、生活化特色，成為具有中國風格的石窟藝術的典范，與敦煌、云岡、龍門等石窟一起構(gòu)成了一部完整的中國石窟藝術史。大足石刻“三教”造像俱全，有別于前期石窟。以南山摩崖造像為代表的公元11至13世紀中葉的道教造像，是中國這一時期雕刻最精美、神系最完備的道教造像群。石篆山摩崖造像中以中國儒家創(chuàng)始人孔子為主尊的“儒家”造像，在石窟藝術中可謂鳳毛麟角。以石篆山摩崖造像為代表的佛教、道教、儒教“三教”合一造像，以及以石門山摩崖造像為代表的佛教、道教合一造像在中國石窟藝術中亦極為罕見。

    就保存狀況而言，大足石刻是中國石窟藝術群中保存最完好之一。 　
    真實性及完整性 　

    “五山”摩崖造像保存完好。全部龕窟與造像，除歷史上對少數(shù)雕像肢體殘損部分有過補塑外，未遭受大的人為和自然災害的破壞。1949年中華人民共和國成立后，在日常維修保護中，嚴格遵守“不改變原狀”的原則，以確鑿文獻、碑刻題記為依據(jù)，采用傳統(tǒng)技術與現(xiàn)代科學技術相結(jié)合的手段進行。其設計、材料、工藝、布局等方面均保持了歷史的真實性。在對“五山”造像主體進行保護的同時，注重其周圍環(huán)境的保護，基本上沒有改變其環(huán)境關系。因此，從總體上看?！拔迳健蹦ρ略煜窕旧媳３至藲v史的規(guī)模、原狀和風貌。