北山石刻113號水月觀音

《牧牛圖》第十二組 （大足石刻研究院供圖）

　　中秋節(jié)將至，古人云“中秋佳月最端圓”，賞月自古便是中秋節(jié)的重要習(xí)俗。在大足石刻中，關(guān)于“圓月”的石刻形象也有不少，那些被時光雕琢的月亮形象，穿越千年，靜靜地訴說著藝術(shù)與自然的和諧共生。
　　雕鑿于南宋的《牧牛圖》在第十二組“心月圖”中，刻畫了一輪圓月，下方是線條流暢的云朵。簡單的兩個物像的組合卻頗具意境，是宋朝人對明月景象的精煉表達，不禁讓人聯(lián)想到清黑色的天空中，月亮如銀盤高懸，伴著縷縷云煙輕輕繚繞。
　　月亮是古人詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)的事物。月意象自出現(xiàn)之初，就以一種極具生命力的姿態(tài)進入了詩詞意象中，并在唐宋時期達到了巔峰?！澳涸剖毡M溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。”“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”“一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨?！薄岸嗲檎l似南山月，特地暮云開。”……人們反復(fù)地吟唱著月亮，為它取了很多富有情致的別稱，如“桂宮”“冰輪”“銀鉤”“嬋娟”等。
　　唐宋的文人墨客用詩句表達對月的崇尚，而此時期大足一地的人們，通過月輪的雕刻，表達對高潔心性、光明、幸福圓滿的追求，這樣的美好祈愿和精神寄托同樣也體現(xiàn)出大足石刻的一種世俗化。
　　自古以來，當(dāng)圓月升起，若臨湖而居，或沿溪而上，水月交融的景象，會讓人觸發(fā)對于自然或是人生的感慨。正如“初唐四杰”之一的駱賓王面對這樣的景致，留下“波隨月色凈，態(tài)逐桃花春”（《詠水》）的詩句。而對水月意境的推崇也體現(xiàn)在了觀音造像的構(gòu)圖中。
　　“大足石刻中，月亮形象的體現(xiàn)除了直觀的月亮景象的刻畫，更常見于觀音造像中?！贝笞闶萄芯吭貉芯筐^員李小強說。
　　中唐后期的一天，一位名叫周昉的畫家，在都城長安勝光寺內(nèi)的墻壁上揮毫作下一幅觀音像。此觀音像與長安城其他觀音像不同，一改往日端坐之姿，隨意且自在地坐于山石臺上，身后出現(xiàn)圓月、竹子、蓮花、山石流水等背景，呈觀音水邊觀月影狀。很快各大寺院競相模仿這一觀音的表現(xiàn)形式，美其名曰“周家樣”，并將該像稱為“水月觀音”。此事，記載在張彥遠《歷代名畫記》中，稱“妙創(chuàng)水月之體”。
　　唐中后期，隨著北方政治經(jīng)濟文化中心南移，水月觀音的圖像流傳到了大足。晚唐的一天，在昌州大足龍崗山營盤坡一帶，工匠們開創(chuàng)了大足“水月之體”的雕刻表達形式。在一個高0.88米、寬0.72米的龕中，雕刻的水月觀音頭戴高花冠，其后刻一輪圓月。觀音面容微胖，眼睛微閉，輕抿小嘴，身姿窈窕，左腿曲放于山石座上，雙手環(huán)抱左膝蓋，右腿下垂踏于蓮花上，整體瀟灑自在。
　　“到了宋代，水月觀音這一藝術(shù)形象在大足石窟造像上達到鼎盛，無論是數(shù)量上還是藝術(shù)精湛程度上，都是國內(nèi)石窟藝術(shù)不可多得的珍品。”李小強說，唐宋時期，在大足一地從事雕鑿的工匠們，當(dāng)年對水月觀音題材可謂是極為嫻熟。粗略統(tǒng)計，在大足石刻中，就保存有30余尊水月觀音的造像。
　　其中，北山石刻第113號水月觀音龕藝術(shù)性極佳。該龕為穹拱形造像龕，龕底部刻一素面圓形背光，龕門楣及兩側(cè)門柱上，刻有嶙峋不平的山石和波光粼粼的水波紋，寓意水月觀音靜坐水旁觀水中月。正壁觀音身姿微側(cè)，面露微笑，儀容清麗，左手撐臺座，左腿下垂腳踏蓮座，右腿在臺座上蹺立，右手搭于右腿之上，作前伸狀，渾身飾滿瓔珞、飄帶，神態(tài)溫婉自如，極盡姝麗。
　　與多數(shù)水月觀音造像比較，北山石刻第133號水月觀音窟的形制相對較大，雕刻內(nèi)容顯得更豐富一些。正壁坐水月觀音，頭戴花冠，腦后有飄帶，胸前密飾瓔珞，身上繞有帔帛。觀音左腿盤于臺座上，右腿赤足呈“翹腿”形式放在臺座上，下方臺座為金剛座樣式。腦后有圓形頭光，身后刻連綿起伏的群山，山形錯落有致，其間放有一凈瓶。觀音面含微笑，身姿略傾，其異于其他觀音的坐式，加之下垂的冠帶與環(huán)繞手肩的帔帛，輕盈自然，似有微風(fēng)輕拂一般，給人以姿態(tài)瀟灑、氣度不凡的感覺。
　　在水邊觀月影狀的觀音，不僅新增了一種觀音藝術(shù)形象，也帶出了水月組合的美麗景致。千百年來，那些在水月觀音像前駐足的過客，會不會另有一番“低頭思故鄉(xiāng)”“月是故鄉(xiāng)明”的心緒呢？更或者是“天涯共此時”“千里共嬋娟”的祈愿呢？

記者 毛雙 張瑋