南山文峰塔。

寶頂山王德嘉書“寶頂”?！　?/p>

　　據(jù)1996年版的《大足縣志》“清知縣名錄”中，大足清代有108名知縣，這其中，王德嘉的名字在其間是受到后世尊崇者之一。
　　王德嘉（1816—1877年），字仲甫，號筱垣，陜西城固人，出身拔貢，這“拔貢”是清代每十二年（即逢酉歲）一次，由各省學(xué)政選拔文行兼優(yōu)的生員，貢入京師，稱為拔貢生，簡稱拔貢。同時，經(jīng)朝考合格，入選者一等任七品京官，二等任知縣，三等任教職。可見，當(dāng)時王德嘉在其省內(nèi)應(yīng)屬于“文行兼優(yōu)”者。王德嘉于清代同治十一年（1872年）開始擔(dān)任大足知縣，至光緒元年（1875年）新知縣楊錫榮來任，期間在大足為官最多約四年。值得注意的是，王德嘉來到大足擔(dān)任知縣的時候，他已經(jīng)是56歲之際，其在大足一地的四年間，至少有以下事例，迄今仍令世人銘記。
　　勸養(yǎng)桑蠶，助農(nóng)生產(chǎn)。咸豐六年（1856年）知縣羅德培曾教民種桑。同治十一年（1872年），王德嘉購買十余萬株柔桑，在縣內(nèi)廣泛種植，并增設(shè)養(yǎng)蠶局。同時，還增刻《蠶桑須知》以及自作詩歌，頒發(fā)給各鄉(xiāng)村民。在增刻的《蠶桑須知》序言里面，王德嘉說道他來大足之后，發(fā)現(xiàn)“種桑者，百無一二，甚異之”。在他看來，大足一地的土壤適合種植桑樹并養(yǎng)蠶，“以助農(nóng)之不足”。由此而作此序。其后在《勸養(yǎng)蠶歌》中，寫道“衣食本同源，農(nóng)桑須并務(wù)。務(wù)農(nóng)不務(wù)桑，歉歲何以度?！币簿褪钦f，如果遇到災(zāi)荒之年，那百姓如何應(yīng)對呢？因此，要倡導(dǎo)“自古織佐耕，田家多樂趣”的生活狀態(tài)與準(zhǔn)備，農(nóng)家才會有基本的保障，從而可以過上“上以奉高堂，下以完嫁娶”的生活，即或是遇到“天災(zāi)偶饑饉”，也“流亡復(fù)何懼?！睆倪@一點來看，王德嘉具有以民為本的理念。
　　以其書藝，增添景觀。據(jù)初步統(tǒng)計，王德嘉在南山石刻中題寫有5件碑刻，寶頂山有2件碑刻，另，南山“文峰塔”題刻亦為其書寫。這些碑刻書法，具有較高的書法水平。在《大足歷代書法選》（九州出版社，2019年）一書中，就收錄了其個人作品6件，可見其書藝。其中，南山的碑刻中，選取了王德嘉隸書碑，正文40字，節(jié)選自漢代隸書書法名品《史晨碑》，為光緒元年（1875 年）由王德嘉臨摹，并刻石于此。此碑書法嚴(yán)整勻稱，寬嚴(yán)得體，其法度森嚴(yán)，中規(guī)中矩，極具功力。王德嘉行書碑刻，可謂是自然生動、大小錯落、布白有致、洵為佳作。“壽”字碑，碑心陰刻“壽”字，楷體，高1.70米，寬1.17米，同治十二年（1873年）書寫。此字端莊雄偉，方正而敦實，筆鋒顯得剛勁有力而飽滿。之外，還有“絕塵”題刻碑。寶頂山碑刻選取2件。一為其書寫的張澍《前游寶頂山記》碑，碑文長達(dá)1379字，書寫于同治十三年（1874年），史稱“文詞博麗，書藝上乘，刻工精美”三絕。另一件為“寶頂”二字題刻，同治十二年（1873年）刻于今寶頂山大佛灣南巖，楷書橫刻“寶頂”二字，高1.65米，寬1.25米，筆畫深0.07米。對于此件佳作，前引書中評道“其書法亦頗厚重綿密，形成一種端莊森嚴(yán)，渾樸蒼雄，堂廟古拙的藝術(shù)風(fēng)格。如千仞壁立，氣度非凡，頗有萬壑千巖齊奔腕下之氣概。”從這些書法佳作來看，王德嘉以其自身的才藝，為大足文化尤其是書法上，增色不少。
　　頒發(fā)禁令，保護(hù)石刻。今大足中敖鎮(zhèn)附近的一山上，有一凸顯的巨大巖石，其中一半的巖石上有造像，即舒成巖石刻，其雕刻年代在南宋紹興十三年至二十三年（1143—1153年）之間，其造像基本上為道教題材，是考察研究宋代道教歷史文化的重要遺存。然而，在同治十二年（1873年），王德嘉接到中敖場團(tuán)首的稟報，此處石像無人看管，因在巖石旁邊搭建有一半的建筑，故當(dāng)時稱為“半邊廟”，在這時，一些乞丐僧道以及面生的不法匪人，在此地居住。經(jīng)過多次訓(xùn)斥不聽，反而形成仇恨。為此，特向知縣稟報，希望能“免釀禍端”。為此，王德嘉立即下發(fā)“示禁”令，倘若不遵守規(guī)定，立即由當(dāng)?shù)厝擞枰则?qū)逐，如果惡霸不聽，準(zhǔn)許立即報案。王德嘉的這道禁令，其后被刻在石壁上，遺存至今。而今，這處石刻于2019年，被列入全國重點文物保護(hù)單位，由此可見其對文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識。
　　營建南塔，培育文風(fēng)。在大足宋代修建的北塔南邊的一處山上，矗立著一座實心的石塔，俗稱為“南塔”。該塔通高約15米，分為塔基、塔身、塔剎三部分。塔基為圓形，直徑4.8米。塔身有9級，由下向上逐層內(nèi)收，第一級塔身由六排條石砌成，第二級塔身由五排條石砌成，由此向上作遞減。塔檐由兩級條石構(gòu)成，形如圓鼓，外凸塔身。塔剎為寶珠形。在塔身一面，從上至下第四三二級陰刻“文峰塔”3字，直徑1米，在左右有署歀，可知為王德嘉于同治十二年（1873年）主持修建而成?！拔姆逅?，在古代具有是一種對文化追求的象征，代表了世人對于教育的尊崇，激勵學(xué)子們對學(xué)問的追求。王德嘉主持營造該塔，其目的也在于對大足文風(fēng)興盛的祈愿。
　　興辦義學(xué)，重視教育。清初，規(guī)定要在各個州縣的大鄉(xiāng)鎮(zhèn)上設(shè)立義學(xué)，大約相當(dāng)于一種免費的學(xué)校，其資金來源為地方公益金或私人籌資。大足一地至清代道光七年（1827年），知縣狄廷飏捐銀并向社會募捐資金，設(shè)置了13齋（即義學(xué)）。同治十三年（1874年），王德嘉在沒有學(xué)塾的場上，增設(shè)了7齋，即玉龍設(shè)玉成齋，大堡設(shè)大雅齋，高升設(shè)雙壁齋，回龍設(shè)龍文齋，萬古設(shè)古香齋，十萬設(shè)萬選齋，云路設(shè)青云齋。至此，大足全縣的義學(xué)達(dá)到了20齋。同時，王德嘉還增加教師們的工資，從而使得全縣的義學(xué)頗有起色。
　　續(xù)印縣志，傳承文化。光緒元年（1875年），由王德嘉主修的《大足縣志》竣稿。王德嘉在《續(xù)修大足縣志序》中，說了他的一些想法，當(dāng)他來到大足擔(dān)任知縣之后，翻閱前部《大足縣志》，感覺山川、風(fēng)土、人物“朗若列眉”，也就是寫得非常清楚、明白。特別是對于之前知縣張澍所編的《大足縣志》，可謂是“復(fù)極精密，而文詞質(zhì)古，尤有古良史風(fēng)”。但是，前部縣志刊刻于道光年間，距離當(dāng)時又有三、四十年了，因此，對于王德嘉而言，他又怎么敢重頭再起去編修呢？因此，只有將這些年來大足一地的“賢達(dá)、循良、孝義、忠貞”等逐一編入，以此作為作為答復(fù)和對前部縣志的尊重。在序中，他還說志書“有關(guān)風(fēng)化，惟求傳信，以資勸懲”，也就是說，續(xù)修縣志，其實就是促進(jìn)社會風(fēng)氣好轉(zhuǎn)的作用。
　　一百多年瞬息而過，如今，寶頂山大佛灣的“寶頂”二字，依然矗立于崖壁之上。每天，往來于此的世人大多要在此地駐足仰望，心間默念著“知大足縣事城固王德嘉敬書”等碑文，這其間，不僅僅是對其書法的認(rèn)可，更多的是對他在大足一地四年間的光陰里，有所作為的認(rèn)可！

楊中秀