編者按
　　7月25日—26日，中國作家協(xié)會全委會委員、一級作家冉冉，中國作家協(xié)會會員、重慶市作家協(xié)會全委會委員吳佳駿，大足石刻研究院大足學(xué)研究中心副主任李小強分別做客第33屆書博會文學(xué)創(chuàng)作分享會，與廣大讀者一起暢談讀書感受，針對讀者關(guān)于閱讀與寫作的提問，他們積極回應(yīng)，提綱挈領(lǐng)式的回答，贏得了現(xiàn)場陣陣熱烈的掌聲。

三個層次閱讀為寫作夯實根基

7月26日，“石刻入卷，數(shù)字煥新”第33屆全國圖書交易博覽會大足分會場活動進入第二天，文學(xué)創(chuàng)作分享講座迎來第三場，大足石刻研究院大足學(xué)研究中心副主任、研究館員李小強擔(dān)任主講。
　　享譽世界的大足石刻還有哪些未解之謎？李小強攜帶今年即將出版的新書《大宋攻鐫——在大足石刻之間》的書稿出席講座，分享讀書和寫作心得，并接受《新渝報》記者專訪，談?wù)撟约喊验喿x和寫作進行統(tǒng)一的習(xí)慣做法，并就如何寫好歷史類學(xué)術(shù)著作公開自己的方法。
　　作為一名資深讀書人，針對當(dāng)前很多青少年朋友不愛讀書的形勢，李小強也給出了自己的建議，以期幫助家長引導(dǎo)小朋友熱愛閱讀、學(xué)會閱讀。
　　新渝報：您作為重慶市作協(xié)作家，同時是一名杰出的歷史研究學(xué)者，日常是如何開展閱讀的？
　　李小強：由我創(chuàng)作的歷史書籍《大宋攻鐫——在大足石刻之間》，今年就要出版了，這是一本講述寶頂山石刻等大足石刻文物創(chuàng)作群體經(jīng)歷的學(xué)術(shù)專著，書中解開了一些歷史謎團，希望幫助讀者對大足石刻有更深入的了解。
　　現(xiàn)在我結(jié)合這本新書的撰寫過程，談一談我對閱讀和寫作的一些感悟。在創(chuàng)作這本書的時候，我經(jīng)歷了閱讀的三個層次。第一個層次就是精準(zhǔn)閱讀。這次要講述大足石刻雕刻工匠的史實，就要了解大足石刻的諸多背景，無論是它營建的歷史，還是它每尊造像包含的故事，以及所蘊含的文化藝術(shù)等諸多的特點，我都需要對它們了如指掌。通過這類精準(zhǔn)閱讀，我就對撰寫這本書所要達成的目標(biāo)，有了最根本、最準(zhǔn)確的把握。
　　第二，要進行關(guān)聯(lián)閱讀。我需要把宋朝大足石刻雕刻工匠的身份放置于宋朝這個大的歷史文化背景中去考證、分析，無論是宋朝的雕刻藝術(shù)特點，還是宋朝的文化思想，以及宋朝人對工匠的態(tài)度，還有宋朝的民俗，以及宋朝種種社會生活的方方面面，都要認(rèn)真地從多角度對大足石刻的工匠進行認(rèn)識。因此，我努力循著宋代種種歷史文化的痕跡去尋找相關(guān)史料，去解剖大足石刻，去解釋里面的諸多疑惑。
　　第三，要進行閑暇閱讀，延展閱讀領(lǐng)域。在撰寫這本書的時候，我還閱讀了一些關(guān)于中國古代繪畫的歷史書籍，發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象：在古代繪畫藝術(shù)史上，作者往往把自己的名字題寫在作品之上，而唐宋之前的古代雕刻工匠卻不敢把自己的名字刻在石壁之上，這就是中國古代文化藝術(shù)創(chuàng)作中的一個失衡現(xiàn)象，我稱之為“刻刀與毛筆的失衡”。然而，宋代大足石匠并非如此，他們悄然在大足的山間把自己的名字鐫刻出來，體現(xiàn)了宋代人人格獨立與文化自信的一種深層次的觀念。
　　就我個人的經(jīng)驗來說，閱讀的三種層次缺一不可，結(jié)合之后，就確定了創(chuàng)作的基本內(nèi)容。
　　新渝報：文學(xué)創(chuàng)作和歷史寫作各具特點、各有側(cè)重，如何運用好這兩種創(chuàng)作方法？
　　李小強：我自己在創(chuàng)作《大宋攻鐫——在大足石刻之間》的時候，就想著要高度還原宋代大足石匠的生活。他們有著一個確定的歷史文化背景，只不過其中有很多疑惑，難以一錘定音。我也只能通過運用文學(xué)手法，貼近時代去進行合理想象。
　　就是說，盡可能地在一個合理的空間，把宋代大足石匠的種種生活、情緒、思想，都自然貼切地表述出來，以此讓這本書具有更突出的社會影響力，而不是一本言語枯燥、簡單羅列史料的學(xué)術(shù)書籍。
　　新渝報：您有豐富的閱讀經(jīng)驗，如果要幫助青少年朋友讀者發(fā)現(xiàn)閱讀之美，您有什么建議？
　　李小強：一個人是否會讀書，其實是一個習(xí)慣能否養(yǎng)成的問題。家長要對孩子進行了解，要在無形之中去引導(dǎo)孩子觀察世界，去認(rèn)識這個世界的神秘特點，嘗試了解其中的規(guī)律。這樣一來，孩子就會產(chǎn)生興趣、尋求答案。
　　能夠解答這些問題的，一個是孩子的周邊人，另一個就是書本。長期通過這樣的引導(dǎo)，能夠讓孩子們有興趣通過閱讀去解答心中的疑惑，并且不斷拓展閱讀空間，對萬事萬物開始有了自己的理解。之后，孩子就能培養(yǎng)出熱愛閱讀的習(xí)慣。
　　因此我認(rèn)為，最重要的辦法就是營造出孩子熱衷探索未知的氛圍，并進行有意引導(dǎo)。

記者 鄧小強

石刻入卷，文學(xué)釀心

冉冉，詩人，一級作家，中國作家協(xié)會全委會委員，曾任重慶市作家協(xié)會主席。在《上海文學(xué)》《人民文學(xué)》《十月》等發(fā)表多部中短篇及長篇小說，出版詩集《從秋天到冬天》《空隙之地》《朱雀聽》《和誰說話》《望地書》、中短篇小說集《冬天的胡琴》及長篇小說《催眠師甄妮》等作品。獲全國少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎”、首屆艾青詩歌獎等多種文學(xué)獎項。
　　新渝報：本次書博會以“石刻入卷·數(shù)字煥新”為主題，主展區(qū)設(shè)在文化遺產(chǎn)景區(qū)內(nèi)。您認(rèn)為這種將大足石刻與圖書博覽會結(jié)合的形式，對推動傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳播有何獨特價值？您如何理解“可讀、可感、可互動”的展覽設(shè)計理念？
　　冉冉：大足石刻承載著千年精神內(nèi)涵，書博會的主題將它帶入當(dāng)代閱讀，這本身就是一種活化。8K球幕的動態(tài)呈現(xiàn)、VR互動的立體故事，讓文化從視覺沖擊到心靈觸動。古籍里的石刻銘文是文字，數(shù)字技術(shù)讓它變得可感，而讀者與創(chuàng)作者的互動，則讓文化在當(dāng)下真正活起來。當(dāng)游客在展廳拿起寫大足的詩集，石刻與文學(xué)、歷史與當(dāng)下，就在那一刻交融了。
　　新渝報：大足石刻文化有沒有給您一些創(chuàng)作上的啟發(fā)？
　　冉冉：在寶頂山看牧牛圖，牧人與牛從對抗到和解的過程給了我很大啟發(fā)?，F(xiàn)代人常被焦慮束縛，“催眠”則是一種心靈引導(dǎo)。甄妮在米耶幫助留守兒童，呼應(yīng)了“慈悲即救贖”的意旨；長詩《霧中城》中“欣悅的相逢”，也不乏來自對菩薩低眉時寧靜瞬間的領(lǐng)悟。石刻啟迪我，真正的創(chuàng)作，是將人間的苦痛轉(zhuǎn)化為超越時間的安寧。
　　新渝報：您的《催眠師甄妮》聚焦都市心理困境，而長詩《群山與回想》《大江去》等又融入巴渝、長江等地的大量自然意象。在您看來，巴渝文化的“獨特性”應(yīng)如何通過文學(xué)傳遞？是否需平衡“本土性”與“普世性”？
　　冉冉：巴渝的獨特氣質(zhì)就在現(xiàn)實中：霧山城、碼頭號子、攀巖的黃葛樹即其本色。然而吊腳樓和火鍋，不過是表面風(fēng)情。我寫“催眠師”意在解剖都市病灶，《醉人的功課》借釀酒展示人間悲歡，都是要將地域符號轉(zhuǎn)化為人類共通的生命故事。本土文化像老窖泥，需要與普世人性的“酵母”結(jié)合，才能釀出有精神力量的作品。
　　新渝報：您同時深耕詩歌與小說，而組詩《醉人的功課》又有點“詩小說”的意味。您覺得這兩種體裁界限可以打破嗎？它們在呈現(xiàn)“巴渝精神”時各有何優(yōu)勢？
　　冉冉：詩歌如閃電，小說似長河。寫《催眠師甄妮》十年，主要心力用于構(gòu)建人物命運的脈絡(luò)；而妙手天成的句子，更多來自瞬間的靈感迸發(fā)，如同佛龕上的金光。不過兩者本質(zhì)相通。詩歌“魔術(shù)師變出孿生兄弟”的荒誕，和小說中催眠術(shù)的虛實交織，或與巴渝文化“巫性”與“理性”并存的特點相關(guān)。
　　新渝報：有文學(xué)前輩認(rèn)為“閱讀習(xí)慣如播下種子”，但當(dāng)下碎片化閱讀盛行。您認(rèn)為在信息爆炸時代，深度閱讀能否成為“自然的呼吸”？
　　冉冉：閱讀不是初級催眠，而是喚醒沉睡的感知。當(dāng)下信息碎片太多，深度閱讀能幫我們穩(wěn)住心神，有如“千手觀音”托住思緒。每天都應(yīng)該留點時間給閱讀，遠(yuǎn)離垃圾信息，讓文字照亮你的思維。也可以嘗試“朗讀”，用方言讀詩，或參與討論分享，把書博會“惠民書市”共享的熱情帶給他人。翻書聲是思想的回響，不是數(shù)據(jù)流的噪音。
　　新渝報：您曾建議作家“更新語言、看見與言說”。對初涉寫作者而言，如何避免陷入模式化表達？是否需要先扎根某一文化土壤（如本土非遺、方言）再尋求創(chuàng)新？
　　冉冉：要扎根，更要超越。寫大足，先去感受凌晨石刻造像上的露水，再讀《大足石刻十八講》，理解露水背后的歷史。《甄妮》初稿作廢，就是因為沒能真切觸及“老窖泥的溫度”。但扎根不是畫地為牢，我寫“將苦痛釀成酒”，就是指原始經(jīng)驗尚需作普遍性的升華與思考。至于表達，寫作者的工作就是去除繁言贅語，陳腔濫調(diào)，寫出鮮活有力的句子。當(dāng)然，寫作終究是指向靈魂的技藝，心的真誠，勝過任何對文體的打磨。

記者 余佳 熊敏秀

閱讀讓我們邂逅內(nèi)心最美的風(fēng)景

吳佳駿，重慶大足人，中國作家協(xié)會會員，重慶市作家協(xié)會全委會委員、散文創(chuàng)委會副主任，重慶文學(xué)院簽約作家，《紅巖》文學(xué)雜志社編輯部主任。他在《芙蓉》《花城》《天涯》《散文》等核心文學(xué)期刊發(fā)表作品逾兩百萬字，曾獲“人民文學(xué)之星文學(xué)獎”“冰心散文獎”“紫金·人民文學(xué)之星文學(xué)獎”“絲路散文獎”“長安散文獎”“豐子愷散文獎”“劉勰散文獎”等。主要著作有散文集《我的鄉(xiāng)村我的城》《小魂靈》《小街景》《小卜辭》等十余部，另著有長篇小說《草堂之魂：一代詩圣杜甫》。
　　新渝報：在您多部散文集中，“故土”和“鄉(xiāng)愁”是其中一個重要的主題。作為大足籍作家，故鄉(xiāng)的山水人文對您的創(chuàng)作有哪些影響？
　　吳佳駿：對于一個寫作者而言，他都有自己寫作的根據(jù)地，像莫言有他的山東高密，蘇童有他的蘇北。每個作家從小生長的這片山水、這方土地是他寫作的養(yǎng)分，也是他寫作的源頭。我作為一個大足人，從小在這個地方長大，這個地方的山、水、人文養(yǎng)育了我，所以大足的山水、草木、人文都是我作品的血液。
　　新渝報：聽說您的老家離大足石刻寶頂山景區(qū)非常近，后來還去大足石刻研究院工作了一段時間，您是怎么理解大足石刻的文化內(nèi)涵？大足石刻對您的精神滋養(yǎng)有沒有體現(xiàn)在作品中？
　　吳佳駿：我老家就在化龍水庫旁，從小受大足石刻的濡染。大足石刻文化內(nèi)涵非常具有代表性，作為儒釋道三教合一的文化瑰寶，我相信很多中外游客來到大足，看到大足石刻以后也會很有收獲，對心靈、精神建設(shè)都有幫助。從事寫作以后，如果要說大足石刻給我的作品帶來的養(yǎng)分，我想最重要的就是慈悲。我認(rèn)為一個作品應(yīng)該有這樣的慈悲，有人文關(guān)懷。
　　新渝報：大足分會場以“石刻入卷 數(shù)字煥新”為主題，您認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)應(yīng)如何對話？
　　吳佳駿：創(chuàng)新的源頭是傳統(tǒng)，離開傳統(tǒng)的創(chuàng)新是走不遠(yuǎn)的，就像一棵樹要有根，根要吸收養(yǎng)分，才能夠枝繁葉茂，才能夠使這棵樹長成參天大樹。所以，現(xiàn)代文學(xué)離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。與此同時，一代人有一代人的審美，要融入一些現(xiàn)代的元素、現(xiàn)代的理念，使我們的傳統(tǒng)符合現(xiàn)代人的生活、審美符合現(xiàn)代人的精神需求，只有這樣，我們的創(chuàng)新才是有根據(jù)的，才能夠走得遠(yuǎn)。
　　新渝報：作為重慶作家代表，您是如何通過作品呈現(xiàn)巴渝文化的獨特性？
　　吳佳駿：巴渝文化的獨特性，首先是它的地域特色——山水之城、錯落有致，重慶城市的性格也比較豪邁，具有很強的包容性，生活在重慶的人，性格耿直、能吃苦。作為重慶走出來的作家，巴渝文化就像是一種基因，是刻在我骨子里的東西，自然而然流露在我的作品中。比如，我的作品里面描寫的環(huán)境、動物、植物、氣候等，它們都具有重慶特色。
　　新渝報：在信息獲取越來越便捷的今天，您認(rèn)為閱讀的意義是什么？
　　吳佳駿：閱讀可以滋養(yǎng)我們的內(nèi)心，讓我們思想健康、人格健全，同時能夠幫助我們提升審美，變成有趣的人。生活中，我們都希望向外求，去尋找遠(yuǎn)方的風(fēng)景，去看山看海、看落日看朝霞。其實，人生最美的風(fēng)景在內(nèi)心，我們走得再遠(yuǎn)，不如向內(nèi)走，閱讀可以讓我們發(fā)現(xiàn)自己最美的風(fēng)景，讓我們做個明白人，這就是閱讀帶給我們的滋養(yǎng)。
　　新渝報：對文學(xué)新人或文學(xué)創(chuàng)作愛好者有什么樣的建議？
　　吳佳駿：每個人的出生背景、審美取向、價值判斷都不一樣，很難給出建議，對于文學(xué)新人或文學(xué)創(chuàng)作愛好者而言，最好的建議就是多閱讀，從閱讀中汲取營養(yǎng)。寫作，更像是閱讀的反哺，將你內(nèi)心的思考通過文字表達出來。

記者 謝鳳 毛雙 侯小梅